Нетрадиционные ценности: унаследовал ли Узбекистан гомофобию и понятия
о семье от Советского союза
Нетрадиционные ценности: унаследовал ли Узбекистан гомофобию и понятия о семье от Советского союза
В Узбекистане готовятся к принятию Информационного кодекса, устанавливающего запрет на «пропаганду противоестественных однополых отношений». Международные организации, включая ООН и Human Rights Watch, призывают как к отмене 120-й статьи за «мужеложство», которой нет в трех других центральноазиатских странах уже 25 лет, так и к отзыву законопроекта Кодекса, содержащего дискриминационные статьи, касающиеся права на распространение информации.
Откуда взялась гомофобия в Узбекистане? Несмотря на распространенную риторику о том, что к «нетрадиционным отношениям» в Центральной Азии относились негативно всегда, анализ показывает, что наибольшим гонениям представители ЛГБТИК+ подверглись именно во времена Советского союза, когда и появилась статья за «мужеложство», перекочевавшая в местное законодательство. С тех пор законы в постсоветских странах менялись, но именно в Узбекистане уголовное законодательство, касающееся однополых отношений, осталось именно советским, а в последний год копирует и российское.
Рассказываем, как менялись законы о правах ЛГБТИК+ в последнее столетие и как Узбекистан унаследовал гомофобию и политику вмешательства в личную жизнь на законодательном уровне от Советского союза.
Откуда взялась гомофобия в Узбекистане? Несмотря на распространенную риторику о том, что к «нетрадиционным отношениям» в Центральной Азии относились негативно всегда, анализ показывает, что наибольшим гонениям представители ЛГБТИК+ подверглись именно во времена Советского союза, когда и появилась статья за «мужеложство», перекочевавшая в местное законодательство. С тех пор законы в постсоветских странах менялись, но именно в Узбекистане уголовное законодательство, касающееся однополых отношений, осталось именно советским, а в последний год копирует и российское.
Рассказываем, как менялись законы о правах ЛГБТИК+ в последнее столетие и как Узбекистан унаследовал гомофобию и политику вмешательства в личную жизнь на законодательном уровне от Советского союза.
В Узбекистане готовятся к принятию Информационного кодекса, устанавливающего запрет на «пропаганду противоестественных однополых отношений». Международные организации, включая ООН и Human Rights Watch, призывают как к отмене 120-й статьи за «мужеложство», которой нет в трех других центральноазиатских странах уже 25 лет, так и к отзыву законопроекта Кодекса, содержащего дискриминационные статьи, касающиеся права на распространение информации.
Откуда взялась гомофобия в Узбекистане? Несмотря на распространенную риторику о том, что к «нетрадиционным отношениям» в Центральной Азии относились негативно всегда, анализ показывает, что наибольшим гонениям представители ЛГБТИК+ подверглись именно во времена Советского союза, когда и появилась статья за «мужеложство», перекочевавшая в местное законодательство. С тех пор законы в постсоветских странах менялись, но именно в Узбекистане уголовное законодательство, касающееся однополых отношений, осталось именно советским, а в последний год копирует и российское.
Рассказываем, как менялись законы о правах ЛГБТИК+ в последнее столетие и как Узбекистан унаследовал гомофобию и политику вмешательства в личную жизнь на законодательном уровне от Советского союза.
Откуда взялась гомофобия в Узбекистане? Несмотря на распространенную риторику о том, что к «нетрадиционным отношениям» в Центральной Азии относились негативно всегда, анализ показывает, что наибольшим гонениям представители ЛГБТИК+ подверглись именно во времена Советского союза, когда и появилась статья за «мужеложство», перекочевавшая в местное законодательство. С тех пор законы в постсоветских странах менялись, но именно в Узбекистане уголовное законодательство, касающееся однополых отношений, осталось именно советским, а в последний год копирует и российское.
Рассказываем, как менялись законы о правах ЛГБТИК+ в последнее столетие и как Узбекистан унаследовал гомофобию и политику вмешательства в личную жизнь на законодательном уровне от Советского союза.
Как к ЛГБТИК+ относились на территории Центральной Азии до колонизации Российской империей
Социальная антропологиня Зарина Муканова в материале для Masa Media отмечает, что гомофобия в Центральной Азии появилась не во времена Советского Союза, а скорее немного раньше — с началом российской колонизации и исследований этнографов, военных и путешественников, создававших образ «Востока» для Российской империи.
«Записки путешественников и этнографов полны осуждения культуры бача — мальчиков из бедных семей, которых готовили в качестве танцоров для утех взрослых мужчин. Такие практики интересовали путешественников, описывались ярко и подробно, рассматривались как аморальные и преступные. Разумеется, нет никакого оправдания сексуальному развращению мальчиков ради утех богатых мужчин».
«Записки путешественников и этнографов полны осуждения культуры бача — мальчиков из бедных семей, которых готовили в качестве танцоров для утех взрослых мужчин. Такие практики интересовали путешественников, описывались ярко и подробно, рассматривались как аморальные и преступные. Разумеется, нет никакого оправдания сексуальному развращению мальчиков ради утех богатых мужчин».
Практика бача-бази является примером сексуального рабства, а не добровольных гомосексуальных отношений, так как в отличие от них бача-бази подразумевает собой принудительные отношения между взрослым и несовершеннолетним, неравными по социальному статусу. Однако по мнению исследовательницы подобные практики указывают на нормализацию гомосексуальной жизни в целом в городской культуре Центральной Азии.
При Петре I в 18 веке, который провел ряд реформ, направленных на модернизацию и вестернизацию России, был введен запрет на гомосексуальность, но только в воинских уставах для солдат. В 1832 году в Уголовный кодекс была включена статья 995, в которой говорилось, что «мужеложство» является уголовным деянием, наказуемым ссылкой в Сибирь на срок до 5 лет. Применение законов было редкостью, и на рубеже веков эти законы были ослаблены, а терпимость в целом выросла.
После Октябрьской революции большевистский режим декриминализовал гомосексуальность. Большевики переписали конституцию и выпустили два Уголовных кодекса — в 1922 и 1926 годах — и в обоих была исключена статья, запрещающая гомосексуальный секс.
Долгое время большевики демонстрировали достаточно свободные взгляды на сексуальные вопросы. И в 20-е годы в Советской России «альтернативная» сексуальная ориентация не была включена ни в список преступлений, ни в список психических расстройств. На конгрессе «Института сексуальных наук», проходившем в Копенгагене в 1928 году, СССР был объявлен участниками образцом сексуальной терпимости. При этом собственные уголовные кодексы некоторых кавказских и центральноазиатских республик СССР практически в течение всех двадцатых годов продолжали рассматривать «мужеложство» как преступление.
Историк Тимофей Раков полагает, что гомосексуальность ассоциировались с кризисом и распадом буржуазной личности. Другая сторона этого же вопроса, по мнению историка, военная угроза, в том числе в связи с приходом нацистов к власти в Германии. Нарастание угрозы войны подстегивало тревогу за те человеческие ресурсы, которыми будут располагать сражающиеся государства. Потому особенное внимание властей уделяется семье как источнику производства «человеческого материала». Гомосексуальные мужские пары не способны производить детей, а значит, они косвенно влияют на обороноспособность страны.
После Октябрьской революции большевистский режим декриминализовал гомосексуальность. Большевики переписали конституцию и выпустили два Уголовных кодекса — в 1922 и 1926 годах — и в обоих была исключена статья, запрещающая гомосексуальный секс.
Долгое время большевики демонстрировали достаточно свободные взгляды на сексуальные вопросы. И в 20-е годы в Советской России «альтернативная» сексуальная ориентация не была включена ни в список преступлений, ни в список психических расстройств. На конгрессе «Института сексуальных наук», проходившем в Копенгагене в 1928 году, СССР был объявлен участниками образцом сексуальной терпимости. При этом собственные уголовные кодексы некоторых кавказских и центральноазиатских республик СССР практически в течение всех двадцатых годов продолжали рассматривать «мужеложство» как преступление.
Историк Тимофей Раков полагает, что гомосексуальность ассоциировались с кризисом и распадом буржуазной личности. Другая сторона этого же вопроса, по мнению историка, военная угроза, в том числе в связи с приходом нацистов к власти в Германии. Нарастание угрозы войны подстегивало тревогу за те человеческие ресурсы, которыми будут располагать сражающиеся государства. Потому особенное внимание властей уделяется семье как источнику производства «человеческого материала». Гомосексуальные мужские пары не способны производить детей, а значит, они косвенно влияют на обороноспособность страны.
Как в СССР государство относилось к семье, браку и ЛГБТИК+
В 1920-е годы была популярна теория стакана воды, о ней писала пресса, ей посвящались диспуты. Взгляды на любовь, брак и семью заключались в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, которая должна находить удовлетворение безо всяких «условностей», так же просто, как утоление жажды (заняться сексом просто, как выпить стакан воды). Ленин при этом относился к этой теории отрицательно.
В 1924 году психиатр Арон Залкинд опубликовал 12 половых заповедей революционного пролетариата. Это кодекс, призванный упорядочить и усмирить волну народного стремления к половой свободе, носил рекомендательно-воспитательный (не законодательный) характер и далеко не всегда применялся на практике. Заповедь № 7 гласит: «Любовь должна быть моногамной, моноандрической (одна жена, один муж)». Общий смысл этих половых заповедей сводился к тому, чтобы энергия пролетариата, как цельного класса, не растрачивалась на половые связи, бесполезные для его исторической миссии.
В 1926—1929 годах теория стакана воды подвергалась большой критике и гонениям. После 1920-х годов за семейные ценности вновь взялись власти. Например, аборты вновь стали запрещены в 1936 году, когда семью пытались вернуть на рельсы нравственности и строгого порядка и когда семья стала «ячейкой общества».
Вторая мировая война унесла десятки миллионов жизней граждан СССР, и именно демографический кризис заставил руководителя Советского союза Иосифа Сталина разработать меры, которые бы улучшили ситуацию. Это была система поощрений и наказаний, которая побуждала бы людей вступать в брак и рожать больше детей. Об этом в своей книге «Закрытые. Жизнь гомосексуалов в Советском союзе» пишет Рустам Александер.
В Конституции СССР 1977 года говорится, что «брак основывается на добровольном согласии женщины и мужчины; супруги полностью равноправны в семейных отношениях».
В 1924 году психиатр Арон Залкинд опубликовал 12 половых заповедей революционного пролетариата. Это кодекс, призванный упорядочить и усмирить волну народного стремления к половой свободе, носил рекомендательно-воспитательный (не законодательный) характер и далеко не всегда применялся на практике. Заповедь № 7 гласит: «Любовь должна быть моногамной, моноандрической (одна жена, один муж)». Общий смысл этих половых заповедей сводился к тому, чтобы энергия пролетариата, как цельного класса, не растрачивалась на половые связи, бесполезные для его исторической миссии.
В 1926—1929 годах теория стакана воды подвергалась большой критике и гонениям. После 1920-х годов за семейные ценности вновь взялись власти. Например, аборты вновь стали запрещены в 1936 году, когда семью пытались вернуть на рельсы нравственности и строгого порядка и когда семья стала «ячейкой общества».
Вторая мировая война унесла десятки миллионов жизней граждан СССР, и именно демографический кризис заставил руководителя Советского союза Иосифа Сталина разработать меры, которые бы улучшили ситуацию. Это была система поощрений и наказаний, которая побуждала бы людей вступать в брак и рожать больше детей. Об этом в своей книге «Закрытые. Жизнь гомосексуалов в Советском союзе» пишет Рустам Александер.
В Конституции СССР 1977 года говорится, что «брак основывается на добровольном согласии женщины и мужчины; супруги полностью равноправны в семейных отношениях».
При Никите Хрущеве партии следили за тем, чтобы браки не распадались, а «публичные обсуждения семейных ссор и выговоры за неспособность счастливо жить в браке не были редкостью».
Гомосексуальность на официальном уровне считалась психическим расстройством начиная с конца 1920-х годов, вопросы прав ЛГБТИК+ жестко цензурировались.
7 марта 1934 года в Уголовный кодекс по всему СССР была добавлена статья 121, которая прямо запрещала гомосексуальные отношения с лишением свободы на срок до пяти лет. Уголовных наказаний для лесбиянок не было. Во времена советского режима западные наблюдатели считали, что от 800 до 1000 человек ежегодно сажали в тюрьму по статье 121. Эта статья часто использовалась против политических диссидентов.
Гомосексуальность на официальном уровне считалась психическим расстройством начиная с конца 1920-х годов, вопросы прав ЛГБТИК+ жестко цензурировались.
7 марта 1934 года в Уголовный кодекс по всему СССР была добавлена статья 121, которая прямо запрещала гомосексуальные отношения с лишением свободы на срок до пяти лет. Уголовных наказаний для лесбиянок не было. Во времена советского режима западные наблюдатели считали, что от 800 до 1000 человек ежегодно сажали в тюрьму по статье 121. Эта статья часто использовалась против политических диссидентов.
«Вероятно, статья 121 была удобным инструментом давления на нелояльную интеллигенцию и другие группы общественности, и в некоторых случаях такое обвинение скрывало истинные мотивы преследования. Одной из самых известных жертв, например, был режиссер Сергей Параджанов, и можно предполагать, что преследовался он, скорее, за свое творчество», — отмечает историк Тимофей Раков.
Жизнь в постоянном страхе и браки по расчёту
ЛГБТИК+ люди в СССР жили в постоянном страхе, что их могут раскрыть. От тех, кто хотел занять место в коммунистической партии, ожидалось, что они вступят в брак с лицом противоположного пола, независимо от их фактической сексуальной ориентации. Ярким примером был российский кинорежиссер Сергей Эйзенштейн, который вел двойную жизнь, заводя романы с мужчинами, будучи женатым на женщине и производя фильмы, политически угодные Сталину.
Государственная цензура на информацию о правах геев не ослабевала до начала 1970-х годов. В 1984 году группа мужчин пыталась создать организацию по защите прав геев, но была быстро прикрыта КГБ. Лишь позже, в период гласности, было разрешено публичное обсуждение легализации частных гомосексуальных отношений по обоюдному согласию.
Опрос, проведенный в 1989 году, показал, что гомосексуалы были самой ненавидимой группой в российском обществе и что 30% опрошенных считали, что гомосексуалов «следует ликвидировать».
В 1990 году было разрешено существование московской организации по защите прав геев во главе с Евгенией Дебрянской, а Роману Калинину было разрешено издавать гей-газету «Тема».
В 1989-м с концертами против уголовного преследования геев выступили член группы «АукцЫон» Владимир Веселкин и певец Гарик Сукачёв. Спустя два года петицию за отмену 121-й статьи подписали десятки рок-групп, отдельных музыкантов, журналистов и деятелей культуры. Тем не менее, статья после распада СССР не была отменена. В 1991 году по ней осудили 462, в 1992 — 227 человек.
Закон о декриминализации однополых отношений был принят в России в мае 1993 года, причем не в силу общественной дискуссии, а в рамках законодательных реформ, необходимых для вступления в Совет Европы. Однако отбывающие в этот момент срок за мужеложество не были освобождены, а ранее осужденные — реабилитированы, как это произошло, например, с жертвами политических репрессий.
Опрос, проведенный в 1989 году, показал, что гомосексуалы были самой ненавидимой группой в российском обществе и что 30% опрошенных считали, что гомосексуалов «следует ликвидировать».
В 1990 году было разрешено существование московской организации по защите прав геев во главе с Евгенией Дебрянской, а Роману Калинину было разрешено издавать гей-газету «Тема».
В 1989-м с концертами против уголовного преследования геев выступили член группы «АукцЫон» Владимир Веселкин и певец Гарик Сукачёв. Спустя два года петицию за отмену 121-й статьи подписали десятки рок-групп, отдельных музыкантов, журналистов и деятелей культуры. Тем не менее, статья после распада СССР не была отменена. В 1991 году по ней осудили 462, в 1992 — 227 человек.
Закон о декриминализации однополых отношений был принят в России в мае 1993 года, причем не в силу общественной дискуссии, а в рамках законодательных реформ, необходимых для вступления в Совет Европы. Однако отбывающие в этот момент срок за мужеложество не были освобождены, а ранее осужденные — реабилитированы, как это произошло, например, с жертвами политических репрессий.
Как все изменилось после распада СССР: как страны ЦА избавлялись от уголовной статьи за мужеложство
Узбекистан и Туркменистан остаются единственными странами в Центральной Азии, в которых криминализован секс между мужчинами. В других странах на постсоветском пространстве секс между мужчинами был декриминализован — первой была Украина (1991 год), а последней стала Армения (2003 год).
В соседних центральноазиатских республиках Казахстане, Кыргызстане и Таджикистане секс между мужчинами был декриминализован еще 25 лет назад, в 1998 году.
В большинстве стран на постсоветском пространстве не признаются однополые браки, у ЛГБТИК+ нет возможности усыновлять/удочерять детей (кроме Эстонии, где это разрешено в ситуациях, где оба партнера не фертильны), в большинстве стран все также сохраняются дискриминационные законы в отношении ЛГБТИК+.
В соседних центральноазиатских республиках Казахстане, Кыргызстане и Таджикистане секс между мужчинами был декриминализован еще 25 лет назад, в 1998 году.
В большинстве стран на постсоветском пространстве не признаются однополые браки, у ЛГБТИК+ нет возможности усыновлять/удочерять детей (кроме Эстонии, где это разрешено в ситуациях, где оба партнера не фертильны), в большинстве стран все также сохраняются дискриминационные законы в отношении ЛГБТИК+.
Как в России начали возвращаться к понятию «традиционных ценностей»
С 2006 года в регионах России были приняты различные законы, ограничивающие распространение материалов, пропагандирующих отношения ЛГБТ среди несовершеннолетних. В июне 2013 года в качестве поправки к действующему закону о защите детей был принят федеральный закон, предусматривающий уголовную ответственность за распространение среди несовершеннолетних материалов в поддержку «нетрадиционных сексуальных отношений».
Тогда Владимир Путин сказал, что у него «абсолютно нормальные» отношения с подчиненными-гомосексуалами, признал их заслуги перед страной и назвал проблему преследования гей-активистов в России раздутой, пообещав не карать за радужный флаг ЛГБТ-сообщества законом о запрете гей-пропаганды. Тогда Путин заявлял, что «в 70 странах мира предусмотрена уголовная ответственность за гомосексуализм. В семи странах мира предусмотрена смертная казнь». В 2021 году точно такая же риторика звучала из уст заместителя спикера Закпалаты Олий Мажлиса Узбекистана Алишера Кадырова.
2022 год стал одним из самых тяжелых годов в истории России для ЛГБТИК+. 24 ноября Государственная дума приняла в третьем чтении пакет законопроектов о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений». 30 ноября их одобрил Совет Федерации, а 5 декабря подписал президент Владимир Путин — после чего новые правила сразу вступили в силу.
Уже спустя 10 лет, в послании Федеральному собранию Путин заявляет, что «никто не собирается вторгаться в частную жизнь россиян, однако граждане РФ обязаны „защитить детей от деградации и вырождения“».
«Посмотрите, что делают на Западе: педофилия становится нормой, священники одобряют однополые браки», — сказал он.
Владимир Сон, основатель проекта Invisible Rainbow об ЛГБТИК+ сообществе в Центральной Азии и России, полагает, что демонизация сообщества происходит для того, чтобы списать все проблемы в обществе на ЛГБТИК+, находя «внутреннего врага», будь это мигрант или другой представитель маргинализированных групп.
Тогда Владимир Путин сказал, что у него «абсолютно нормальные» отношения с подчиненными-гомосексуалами, признал их заслуги перед страной и назвал проблему преследования гей-активистов в России раздутой, пообещав не карать за радужный флаг ЛГБТ-сообщества законом о запрете гей-пропаганды. Тогда Путин заявлял, что «в 70 странах мира предусмотрена уголовная ответственность за гомосексуализм. В семи странах мира предусмотрена смертная казнь». В 2021 году точно такая же риторика звучала из уст заместителя спикера Закпалаты Олий Мажлиса Узбекистана Алишера Кадырова.
2022 год стал одним из самых тяжелых годов в истории России для ЛГБТИК+. 24 ноября Государственная дума приняла в третьем чтении пакет законопроектов о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений». 30 ноября их одобрил Совет Федерации, а 5 декабря подписал президент Владимир Путин — после чего новые правила сразу вступили в силу.
Уже спустя 10 лет, в послании Федеральному собранию Путин заявляет, что «никто не собирается вторгаться в частную жизнь россиян, однако граждане РФ обязаны „защитить детей от деградации и вырождения“».
«Посмотрите, что делают на Западе: педофилия становится нормой, священники одобряют однополые браки», — сказал он.
Владимир Сон, основатель проекта Invisible Rainbow об ЛГБТИК+ сообществе в Центральной Азии и России, полагает, что демонизация сообщества происходит для того, чтобы списать все проблемы в обществе на ЛГБТИК+, находя «внутреннего врага», будь это мигрант или другой представитель маргинализированных групп.
Общество продолжает жить в гомофобной парадигме
При том, что закон о декриминализации однополых отношений был принят в России в мае 1993 года, ЛГБТИК+ сообщество не чувствовало себя в безопасности. Владимир переехал из Ташкента в Россию в 2011 году.
«Общество продолжало жить в этой парадигме, это продолжалось до момента моего выезда из России после начала войны в Украине. Я ощутил на себе, насколько сложно быть не славянином, потому что в Ташкенте я больше ощущал себя человеком в первую очередь, а потом уже корейцем. В России я в первую очередь был корейцем и в плане восприятия меня как человека я перестал быть „наравне со всеми“. Я стал человеком второго сорта. Мне кажется, что в плане ксенофобии и шовинизма ничего не меняется, именно поэтому я начал проект Invisible Rainbow о квир-людях не русской идентичности в России и в Центральной Азии».
Он не раз сталкивался с актами агрессии, например при встрече Нового года в 2021 году в Санкт-Петербурге, когда шел по городу со своим парнем держась за руки. «Я не чувствовал себя в безопасности в обществе в целом. Как квир-человеку мне было ещё страшнее. Я старался стильно одеваться, несмотря на установку в обществе, что мужчина не должен выглядеть стильно — это позорно. Стиль частенько приравнивается к „петухам“ из тюремной терминологии».
«Общество продолжало жить в этой парадигме, это продолжалось до момента моего выезда из России после начала войны в Украине. Я ощутил на себе, насколько сложно быть не славянином, потому что в Ташкенте я больше ощущал себя человеком в первую очередь, а потом уже корейцем. В России я в первую очередь был корейцем и в плане восприятия меня как человека я перестал быть „наравне со всеми“. Я стал человеком второго сорта. Мне кажется, что в плане ксенофобии и шовинизма ничего не меняется, именно поэтому я начал проект Invisible Rainbow о квир-людях не русской идентичности в России и в Центральной Азии».
Он не раз сталкивался с актами агрессии, например при встрече Нового года в 2021 году в Санкт-Петербурге, когда шел по городу со своим парнем держась за руки. «Я не чувствовал себя в безопасности в обществе в целом. Как квир-человеку мне было ещё страшнее. Я старался стильно одеваться, несмотря на установку в обществе, что мужчина не должен выглядеть стильно — это позорно. Стиль частенько приравнивается к „петухам“ из тюремной терминологии».
Тюремные, или «воровские», законы, также появившиеся именно в российских тюрьмах в 1930-х, установили понятие «опущенного», то есть человека, который либо является гомосексуалом, либо с которым был насильственно совершен половой акт за нарушения арестантской этики. Подобные тюремные законы до сих пор распространены в «черных» тюрьмах, где в отличие от «красных» правила поведения диктуются скорее авторитетными заключенными, нежели администрацией.
«При этом сами авторитетные заключенные (такими могут являться осужденные за убийство или мошенничество) могут изнасиловать осужденного по 120 статье потому, что по их „понятиям“ его необходимо „опустить“. Таким образом они сами вступают в однополый половой акт, но однако менее уважаемыми от этого не становятся», — рассказывает Руслан (имя и изменено), осужденный в Узбекистане по статье «мужеложство» и недавно вышедший на свободу.
«При этом сами авторитетные заключенные (такими могут являться осужденные за убийство или мошенничество) могут изнасиловать осужденного по 120 статье потому, что по их „понятиям“ его необходимо „опустить“. Таким образом они сами вступают в однополый половой акт, но однако менее уважаемыми от этого не становятся», — рассказывает Руслан (имя и изменено), осужденный в Узбекистане по статье «мужеложство» и недавно вышедший на свободу.
В ноябре 2022 года президент РФ Владимир Путин утвердил «основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». К «традиционным ценностям» отнесены «жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству, ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России».
«Документ объясняет, как страны, корпорации и прочие угрозы могут повредить нашим традиционным ценностям. Если коротко, то они своими ценностями начинают замещать наши. Отсюда появляется эгоизм, чувство вседозволенности, пропаганда нетрадиционных отношений и „отрицание позитивного вклада России в мировую историю“», — пишет «Комсомольская правда», объясняя документ.
Как в Узбекистане проявляются «традиционные ценности» на законодательном уровне
В законопроекте «новой» Конституции, референдум по которому пройдет 30 апреля, значится: «Брак основывается на традиционных семейных ценностях народа Узбекистана, свободном согласии и равноправии вступающих в брак». В действующей Конституции такого абзаца в разделе «Семья» нет. В предыдущей версии (которая в итоге не была выставлена на референдум) Конституции значилось, что «брак основывается на свободном согласии и равноправии женщины и мужчины».
«В целом, рациональное решение, ничего особо не дающее и ни к чему не обязывающее. И не создающее на ровном месте проблем с международными организациями, финансовыми институтами», — пишет в своем Telegram-канале специалист в сфере международных отношений Юрий Саруханян, говоря о поправках в основной закон страны.
«В целом, рациональное решение, ничего особо не дающее и ни к чему не обязывающее. И не создающее на ровном месте проблем с международными организациями, финансовыми институтами», — пишет в своем Telegram-канале специалист в сфере международных отношений Юрий Саруханян, говоря о поправках в основной закон страны.
Проектом Информационного кодекса предлагается запретить «пропаганду противоестественных отношений однополых лиц». Кодекс пока не принят, но должен был объединить 8 законов в блогерской сфере и СМИ. В правозащитной организации Human Rights Watch считают, что закон содержит дискриминационные положения против «поощрения» однополых отношений, которые только усугубят стигматизацию и дискриминацию, с которыми сталкиваются ЛГБТИК+ в Узбекистане. В организации полагают, что законопроект должен быть пересмотрен, а дискриминационные положения должны быть удалены.
«Это нарушение гражданских прав людей, которые являются квирами. В принципе, это нарушение свободы слова как таковой. Возможное принятие кодекса ни к чему хорошему не приведет. Даже если говорить в отрыве от гражданского общества, это плохо даже для экономического развития страны. Потому что чем свободнее страна, свободнее для инвестиций, свободнее для своих граждан, безопаснее, тем лучше для развития самой страны», — говорит Владимир Сон из проекта Invisible Rainbow.
Почему криминализация однополых отношений — это нарушение прав человека
Правозащитные организации постоянно призывают Узбекистан избавиться от статьи 120 (мужеложество) в Уголовном кодексе. Верховный комиссар ООН по правам человека Фолькер Тюрк в рамках визита в Узбекистан в марте этого года в очередной раз призвал декриминализовать однополый секс по согласию.
Криминализация однополых отношений, которая существует в Узбекистане, приводит к харассменту в отношении ЛГБТИК+ со стороны сотрудников органов внутренних дел, ведет к стигматизации и поощрению насилия в отношении ЛГБТ+. Другие последствия криминализации включают обострение эпидемии ВИЧ, что отбивает у мужчин охоту обращаться за профилактической помощью или лечением ВИЧ-инфекции.
Европейский суд по правам человека установил, что законы, криминализирующие гомосексуальность, нарушают право на частную жизнь, гарантированное статьей 8 Европейской Конвенции о правах человека.
Тасмания — австралийский штат до 1997 году вводил самые суровые наказания в западном мире за гомосексуальные отношения. В то время как Тасмания утверждала, что закон необходим для защиты традиционной морали и предотвращения передачи ВИЧ, Комитет по правам человека пришел к выводу, что аргументы о морали изолированы от международных норм в области прав человека.
«Если говорить в парадигме российской пропаганды и того, что ЛГБТ-пропаганда влияет на становление человека и его выбор сексуального вектора, это не так, потому что живя в религиозной христианской семье в Ташкенте и не имея доступа к интернету, я ощущал себя квир-человеком, но не знал что это и как это. Общество говорило, что единственный способ реализовать свою сексуальность — жениться, завести детей, посадить дерево и построить дом. На тот момент у меня не было доступа к интернету, и я понимал, что это не мое прям с детства. И тогда у меня развивалась нелюбовь к себе. При этом я не видел радужных флагов. В Узбекистане их до сих пор нет. Не было pride фестивалей, но тем не менее я ощущаю себя так как ощущаю сейчас», — говорит Владимир Сон.
Говоря в контексте 120-й статьи УК Узбекистана Владимир считает, что до тех пор, пока есть такие статьи, которые маргинализируют людей просто за факт того, что они являются самими собой, общество не станет свободным и не сможет стать демократическим, просто потому что всегда будут люди, которых будут притеснять.
Криминализация однополых отношений, которая существует в Узбекистане, приводит к харассменту в отношении ЛГБТИК+ со стороны сотрудников органов внутренних дел, ведет к стигматизации и поощрению насилия в отношении ЛГБТ+. Другие последствия криминализации включают обострение эпидемии ВИЧ, что отбивает у мужчин охоту обращаться за профилактической помощью или лечением ВИЧ-инфекции.
Европейский суд по правам человека установил, что законы, криминализирующие гомосексуальность, нарушают право на частную жизнь, гарантированное статьей 8 Европейской Конвенции о правах человека.
Тасмания — австралийский штат до 1997 году вводил самые суровые наказания в западном мире за гомосексуальные отношения. В то время как Тасмания утверждала, что закон необходим для защиты традиционной морали и предотвращения передачи ВИЧ, Комитет по правам человека пришел к выводу, что аргументы о морали изолированы от международных норм в области прав человека.
«Если говорить в парадигме российской пропаганды и того, что ЛГБТ-пропаганда влияет на становление человека и его выбор сексуального вектора, это не так, потому что живя в религиозной христианской семье в Ташкенте и не имея доступа к интернету, я ощущал себя квир-человеком, но не знал что это и как это. Общество говорило, что единственный способ реализовать свою сексуальность — жениться, завести детей, посадить дерево и построить дом. На тот момент у меня не было доступа к интернету, и я понимал, что это не мое прям с детства. И тогда у меня развивалась нелюбовь к себе. При этом я не видел радужных флагов. В Узбекистане их до сих пор нет. Не было pride фестивалей, но тем не менее я ощущаю себя так как ощущаю сейчас», — говорит Владимир Сон.
Говоря в контексте 120-й статьи УК Узбекистана Владимир считает, что до тех пор, пока есть такие статьи, которые маргинализируют людей просто за факт того, что они являются самими собой, общество не станет свободным и не сможет стать демократическим, просто потому что всегда будут люди, которых будут притеснять.
«Эта статья нарушает права человека, который ощущает себя квир-человеком, но при этом не имеет доступа к информации, многие люди, я больше чем уверен, не доживают до сознательного возраста и боятся за свою жизнь, потому что ощущают себя какими-то не такими и завершают эту жизнь, не успев ее прожить. Необходимо отменить статью, чтобы люди перестали сидеть в тюрьме за то, кем они являются. Это будет уже большой шаг и безопасное будущее для всех. Если это произойдет и когда-нибудь общество осознает, что это необходимо, я искренне верю, что только в этот момент произойдет полное отделение от РФ и Советского союза».
Читать еще
Новости
- Цензура
- ННО
- Новый Узбекистан
Интервью
- Активисты
- Журналисты
- Криэйторы
Ивенты
- Донатим
- Возможности